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La Communauté: Une Leçon de nos Ancêtres Saxons
Par Heimgest CG
Aujourd'hui, nous entendons beaucoup parler de la «communauté». Dans la plupart des cas il s'agit d'une corruption du terme, car il a peu à voir avec la majorité de la population autochtone, mais il est soit un moyen de mettre en place des "experts" au-dessus de nous, afin de réduire notre pouvoir d'exécuter nos propres affaires de la manière la mieux adaptée pour nous - d'où la légion de "communautés d'officiers - ou bien il s'agit essentiellement d'un nom de code afin de donner un statut spécial à des catégories spéciales ou des droits qui de ne sont pas donnés à la majorité. Ainsi nous entendons parler "de la Communauté noire" exigeant ceci ou cela, ou qu'un traitement spécial lui est accordé, ou de "la Communauté homosexuelle" faisant ses exigences particulières et ainsi de suite. Le reste de la population, ne semble souvent ne faire partie d'aucune communauté. Bien sûr, les choses n'ont pas toujours été ainsi, et nos ancêtres pensaient vraiment en termes de la communauté - le peuple.
En ces temps beaucoup de choses étaient centrées sur « la terre » et fondamentalement aucun individu ne « possédait » la terre en tant que telle. Elle appartenait à la communauté, ou plutôt, les personnes composant la communauté en avaient la garde, et il était de leur devoir de l'entretenir et de la défendre comme à son tour, elle leur donnait les conditions pour vivre. Elle était vénérée car elle les nourrissait et pourvoyait à leurs besoins physiques. Elle était sacrée, car elle leur avait été confiée par les Dieux et enrichie par le sang et la sueur du peuple – l'union mystique et sacrée du sang et du sol. D'exploiter ou de nuire à la terre était un crime contre tous – la terre vivante elle-même et les gens qui vivaient sur elle. C'était une désacralisation de l'entité vivante qui les soutenait, et de la mémoire des ancêtres. De la polluer, c'était de diminuer les Forces Divines qui y demeuraient, et c'était également une action autodestructrice, car le peuple en son entier pouvait éventuellement en souffrir.
Nos ancêtres avaient une bien plus grande conscience du lien entre le passé, le présent et le futur, et des connections entre les différents facteurs de la création. Maintenant, la plupart des gens n'ont aucune idée du tout de cette exploitation actuelle, et j'espère que ce n'est pas vous qui devrez payer la croyance encouragée par le gouvernement et les pouvoirs de la finance. Ceci, entre autres choses, est le résultat d'une perte de conscience collective. C'est l'une des choses que nous Odinistes devons sans cesse nous efforcer à rétablir à nouveau dans notre folk; la conscience collective, la fierté et la responsabilité.
Nos ancêtres savaient que la terre est sacrée. Si j'ai dit que dans ces jours anciens personne ne « possédait » la terre, cela ne veut pas dire que toute la terre était détenue « en commun » en soi, bien que dans le sens le plus noble c'était le cas, car le peuple dans son ensemble, les familles et les individus, avaient de la terre considérée comme privée sur laquelle ils pouvaient construire leur maison, travailler, cultiver, et ainsi subvenir aux besoins de leurs familles.
La terre appartenant à la tribu était divisée en section connue en tant que « Centaines », appelées ainsi parce que le secteur était jugé suffisant pour supporter cent « Hearths) ou ménages. Puisque la qualité et le type de terre varient, les Centaines étaient élaborées pour inclure un partage équitable des pâturages, des terres agricoles etc., et un droit de passage raisonnable était commun à tous.
Les «terres communes» étaient divisées en gros en trois groupes: les pâturages, les prairies, les bois et forêts. Les bois, ou les forêts fournissaient des volailles et d'autres aliments; du bois pour la construction, pour les outils et du combustible; et souvent du poisson provenant des ruisseaux et étangs forestiers. Ces dispositions peuvent encore être vues dans les anciens baux. Les pâturages fournissaient de la nourriture pour les troupeaux, tandis que les prairies avaient plusieurs utilisations. La culture des moissons, mais également du foin pour le fourrage hivernal.
Pour assurer une distribution équitable des terres fertiles, les lots étaient distribués de manière aussi uniforme que possible parmi les gens. Parfois cela était laissé au force du Wyrd en tirant les « lots » au sort. Les haies étaient également d'une grande importance, et étaient délibérément plantées avec des arbres tels que le noisetier, le prunelier, des plantes médicinales, des plantes utilisées pour la teinture, pour fabriquer de la colle ou du savon et ainsi de suite. Parfois elles avaient besoin d'être coupées pour arrêter leur expansion chaotique, mais encore une fois, rien n'était perdu, car cela fournissait beaucoup de bois d'allumage, et de matériel pour des outils, des balais, etc.
Nous pouvons voir combien la terre était importante pour nos ancêtres, et comment sa distribution était aussi juste que possible -c'est un contraste flagrant par rapport à aujourd'hui. Somme la terre était tellement importante, si le possesseur d'un lot ou sa famille, ne réussissait pas à travailler la terre qui leur était assignée, elle pouvait, en dernier recours, leur être reprise, et donnée à ceux qui voudraient l'utiliser. Comme je l'ai dit, cette action était prise en dernier recours. Tout ce qui était possible était fait pour aider une famille qui par malheur n'était pas en mesure de travailler la terre. Mais la terre se devait de produire afin de supporter la communauté, donc ceux qui ne voulaient pas faire leur part étaient une charge pour tout le monde, et étaient considérés comme ne méritant pas la responsabilité d'une partie de la terre sacrée.
La division du territoire en "Centaines" a également joué un rôle dans le fonctionnement de la communauté. Sur un site, choisi pour sa signification religieuse, un monticule était élevé, fait de la terre provenant de tous les Foyers (Hearths) de la Centaine. Cela unissait tous les Foyers ensemble. Sur ce monticule, un homme libre pouvait « se tenir sur son propre sol » lorsque la communauté se réunissait pour parler des affaires de la communauté et dispenser la loi. C'était souvent près de ce monticule qu'un « Hof » était construit, qui contenait souvent lui-même un autre monticule – à nouveau créé par la terre provenant de tous les Foyers.
Aujourd'hui, certains emplacements d'église ont toujours un monticule extérieur, et il est à parier que l'église est située sur un site de culte odiniste. Un exemple de ceci se trouve à Chislehurst, dans le Kent.
La butte à l'extérieur du Hof était un élément essentiel du fonctionnement de la société. Comme il a été dit, un citoyen pouvait s'y tenir et y parler librement. Nos ancêtres avaient une bien plus grande liberté d'expression que celle que nous nous avons aujourd'hui, où des sanctions féroces et des représailles sont prisent à l'encontre de tous ceux qui osent s'exprimer librement sur des questions vitales pour le folk. En ces jours, à des dates fixes, chaque foyer envoyait un représentant au "Moot" (Assemblée) qui se tenait au monticule. De ce groupe, une personnes était désignée pour représenter la Centaine au Moot de toutes les Centaines de ce domaine, et encore une fois un représentant de ce Moot ou Thing était nommé pour assister au Moot National ou Althing.
Ceux-ci étaient tenus les « quarter days », quatre fois par an, et c'est de là que découle les « Quarter-sessions » de la Cour. Au-dessus de ce type de représentants, se trouvait un autre groupe de personnes, appelé «Les Aînés». Ces gens étaient très respectés, choisis pour leur sagesse, et parce qu'ils avaient fait leurs preuves. C'était eux qui conseillaient le chef de tribu ou le roi.
Il y avait également un droit de « loi coutumière» par lequel une personne pouvait faire une requête directe au chef de tribu et de la Cour d'appel, car nos ancêtres avaient une véritable communauté qui suivait les paroles que nous proclamons aujourd'hui dans notre «Ralliement du Jarl» - « Que ceux qui guident soient vrais et justes. Que ceux qui suivent soient loyaux et fidèles. Afin que tous ensemble nous puissions êtres liés en un cercle solide d'unité, de fidélité et d'honneur ».
Bien que, dans un sens matériel, ils puissent être moins aisés que nous le sommes, leur liberté, et la qualité de leur vie, ont du être beaucoup plus élevée que les nôtres.
Ils n'étaient pas enchaînés au joug des dettes financières, ils n'étaient pas embauchés comme de robots humains, il n'étaient pas montés les uns contre les autres.
Comme une leçon d'une véritable communauté soutenant les uns et les autres, liés à leur terre d'origine, à leurs terres Odales sur lesquelles ils vivaient et sur laquelle nous vivons encore, elle a encore beaucoup à nous apprendre. Nous travaillons pour le jour où nous pourrons reprendre notre terre Odale de la cupidité, de la perversion, et de l'exploitation; le jour où nous pourrons à nouveau nourrir notre terre tout comme elle nous nourrit; le jour où nous serons à nouveau une véritable communauté populaire.
Hail au Folk!
Hail à notre Terre Odale!
Traduction Seb AOR: source